大雄寶殿
殿堂
殿內一佛端坐，金身斂光。中軸不移，香煙不亂。常住朝暮課誦於此，歲時法會亦於此啟建。學人至此，放下行囊，隨眾同修。
法會通啟
中元・盂蘭盆法會
- 農曆
- 七月十五
- 陽曆
《盂蘭盆經》載，目犍連尊者於七月十五僧自恣日，以百味飲食供養十方僧眾，仗眾僧之力，救母出離倒懸之苦。此後漢傳叢林歲歲於是日設盂蘭盆供，超薦歷代先亡、七世父母，普施十方。本寺依例啟建盂蘭盆法會，四眾同修，功德迴向。
盂蘭盆供，超薦歷代先亡，普施十方
登記請於八月二十五日前呈送，以便常住書寫牌位。隨喜不定額，隨力隨分。
歲時
歲時法會
本寺依漢傳通例奉行歲時法會，皆依農曆而記，逢朔望則上殿普佛。各會之陽曆日期與登記辦法，屆期於此通啟。
| 農曆 | 法會 | 儀 |
|---|---|---|
| 正月初一 | 彌勒菩薩聖誕・新春普佛 | 新春普佛，禮佛拜願，迴向一年吉祥 |
| 正月初九 | 供佛齋天 | 供佛齋天法會 |
| 正月十五 | 上元・燃燈供佛 | 燃燈供佛，祈願光明 |
| 二月初八 | 釋迦牟尼佛出家日 | 誦經共修 |
| 二月十五 | 釋迦牟尼佛涅槃日 | 誦《遺教經》，禮佛 |
| 二月十九 | 觀世音菩薩聖誕 | 誦《普門品》，禮大悲懺 |
| 二月二十一 | 普賢菩薩聖誕 | 誦《普賢行願品》 |
| 四月初四 | 文殊菩薩聖誕 | 誦經祝聖 |
| 四月初八 | 釋迦牟尼佛聖誕・浴佛法會 | 浴佛法會，大眾以香湯浴佛 |
| 六月初三 | 韋馱菩薩聖誕 | 祝聖誦經 |
| 六月十九 | 觀世音菩薩成道日 | 誦《普門品》，禮大悲懺 |
| 七月十三 | 大勢至菩薩聖誕 | 念佛共修 |
| 七月十五 | 中元・盂蘭盆法會當期 | 盂蘭盆供，超薦歷代先亡，普施十方 |
| 七月三十 | 地藏菩薩聖誕 | 誦《地藏經》，迴向先亡 |
| 九月十九 | 觀世音菩薩出家日 | 誦《普門品》 |
| 九月三十 | 藥師佛聖誕 | 誦《藥師經》，消災延壽 |
| 十一月十七 | 阿彌陀佛聖誕 | 彌陀佛七，念佛共修 |
| 臘月初八 | 釋迦牟尼佛成道日・臘八 | 供臘八粥，誦經祝聖 |
常住日課
晨鐘、早課、過堂、出坡、晚課、暮鼓。一日之序即是修行之序；本寺常住依叢林通例，朝暮二課，日日不斷。學人在家，亦可依此立己之課——早晚各一炷香、一部經，恆之則處處是道場。
殿堂之禮
入殿脫帽、問訊、緩行。不喧譁；攝影時勿擾眾。禮不在繁，在敬。
何謂法會
法會者，大眾依儀共修之會。漢傳叢林通行者，如誦經、拜懺、放生、普佛、盂蘭盆供、水陸法會等；或誦一部經，或禮一部懺，或設齋供眾。其要不在場面，而在如法：依儀軌而行，攝心於一處。本寺歲時法會，皆依此而立。
常課與共修之別
常課者，早晚二時之定課，日日不斷，如飲食之不可廢；其功在恆，不在多。共修者，眾人於一時一處同修一法，或誦、或禮、或坐；其功在和，藉眾力攝己心之散。二者相須：無常課則共修如客至，無共修則常課易成獨行。
懺法通例
懺者，發露先罪；悔者，不復更造。漢傳所行懺法，多依經論所出之儀軌，如《梁皇寶懺》《慈悲三昧水懺》《大悲懺》之屬，皆有請聖、禮佛、發露、迴向之序。懺非贖買，不以拜數為功；其效在於見過而心生慚愧，於是身、口、意三業轉向。
與會之預備
赴會之前，先辦其心，次辦其身。心者，放下一日之營求，不為求福而來，不為觀禮而來，但為與眾同修而來。身者，衣履整潔，宜素樸；早到少時，先熟儀軌之次第，免臨場張皇。入堂則隨眾起止，不自作進退；有所不解，會後請問，不於堂中相語。本寺目前不對外開放參訪，法會之超薦與延生，皆可於線上登記，由常住代為安位、誦經迴向；學人在家，宜於是日持齋、誦經、念佛，與常住同時同心。
曆例
齋期
齋日者，於其日持齋守戒、攝念行善之期，依農曆而記。所持者，不過午食、不殺、不飲酒、身口意收攝而已；在家二眾多於此日受持八關齋戒。此為漢傳通行之數，非本寺所另立。
以下日期皆為農曆；不與陽曆對照，亦不代為推算。
六齋日
農曆每月受持八關齋戒、加功用行之六日。
| 農曆日 |
|---|
| 初八 |
| 十四 |
| 十五 |
| 二十三 |
| 二十九 |
| 三十（月小則為二十八、二十九） |
十齋日
農曆每月持齋修善之十日。出《地藏菩薩本願經》：「如是十齋日」。
| 農曆日 |
|---|
| 初一 |
| 初八 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十八 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 二十八 |
| 二十九 |
| 三十 |
朔望與聖誕
朔為初一，望為十五，漢傳叢林多於此二日上殿普佛、誦戒布薩，取其月相分明、易於記持。佛菩薩聖誕、成道、涅槃之日，亦皆依農曆而記，見前歲時法會之表。諸方所奉略有出入，當依各自傳承。
寧缺毋濫
曆法一事，涉朔閏之推、時區之別、傳承之異；一字有誤，則學人失期。故齋期所列，止於漢傳共許之通例；本寺歲時法會皆依農曆而記，各會之陽曆日期，一一核定後方於通啟中書之。缺者可補，誤者難追——此本寺於曆例之所守。